台灣祀典武廟

內容介紹

『祀典武廟歷史沿革』
明鄭時期永曆十九年（一六六五年）鄭經建四廟於台南府城，其中建文廟於鬼仔埔，即今孔子廟；建真武廟於鷲嶺，即今北極殿；立明室宗廟於承天府署（赤崁樓）西南方，即今大天后宮；又建關帝廟、佛袓廳於宗廟之東北角，亦即赤崁廟之正南方，正是祀典武廟的前身。
清康熙廿九年（一六九○年）台廈道王效宗重建關帝廳，將廟門改為南向，並擴大格局擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等，即現今的格局大致抵定。
雍正三年（一七二五年）清廷敕封關帝袓祭三代公爵，並製神牌，供奉於後殿三代廳並奉旨每年春秋二祭成為全省規模最大，也是唯一擁有「祀典」尊崇的武朝與「全台首學」的祀典文廟，並稱謂「祀典武廟」。

『武聖關公的由來 』
祀典武廟主祀武聖關公，是台灣民間信仰最為廣泛的神明在靈魂崇拜中，祂是聖哲英烈的神格。在道教信仰中，神格極高，既是商業之神，又是結義之神，即是勇武之神，又是伏魔之神，稱為協天大帝、三界伏魔大帝、關聖帝君、恩主公、漢壽亭侯、崇富真君、翊漢天尊等，以關塚建廟在河南洛陽關林，明朝時稱漢壽亭侯建 關侯廟於南京雞鳴山之陽。儒家以其喜讀春秋稱為關西夫子或文衡帝君列為五文昌之一。佛徒以其顯聖於湖北當陽玉泉顯烈廟，由智凱大帥說法悟入佛門稱為伽藍護法尊天菩蕯，蓋其以「忠義千秋」應世化民。
關羽字雲長，本字長生，山西解州人（建全國最大關帝廟佔地二萬二千平方公尺）美鬚髯、有膽力、好讀春秋與張飛從兄劉備桃園結義「不求同年同月同日生，但願同年同日死」。並謂關公具備五德，千里尋兄曰「仁」，華容釋曹日「義」，秉燭待旦曰「禮」，水淹七軍曰「智」，單刀赴會曰「信」。後世尊崇關帝爺，實因「端人正士義其志，武士勁節壯其勇，田畯村嫗攝其威」所致，明清兩代以文聖孔子、武聖關公列祀典。
另關老爺生前精於理財，長於算術記帳，發明設有原、收、出、存四項之簿記法，被譽為會計專家，而祀奉為商業保護神「財神爺」。
相傳本廟關帝爺神明來自大陸福建漳州東山島銅陵縣關帝廟，隨明寧靖王分靈來台供奉于本廟正殿至今。
據史料記載，關帝爺首級埋「洛陽關林」，身葬「湖北當陽」，而靈歸「山西解州」，所以解州關帝廟香客最旺又靈。本廟委員會於庚辰年間，往該三地祖廟進香乞香火回台南本廟合爐，祈求關帝爺在台祀典武廟神威顯赫，庇佑信眾平安大發財。

『祀典武廟特色』
一、永福路旁觀賞祀典武廟山是最大特色，獨一無二的高度五米五及長度六十六公尺，是五落屋頂形式各不相同，從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」形成高低起伏的曲線，各進各落的區別，與其間的尊卑秩序，具有一目了然的效果。造型非常美觀，是畫家、攝影家取景不厭的題材。
二、入廟三川步口仰頭看，架棟上刺花裝飾，有插角〈雀替〉通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等有精緻華麗、吉祥動物、吉祥花草紋樣、木雕宗教藝術，造型愈看愈美。
三、立在三川中門，向廟內觀看正殿，前二進的三個空間層次建築，是少見的美感效果。正殿的採光排煙採用，人立其下但覺渾不見頂的正殿空間，香煙掠頂嬝嬝去，遂成嚴肅神秘宗教氣氛。
四、廟門用門釘而不繪門神，中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極以倍數呈現帝王之尊，也是祀典廟之表徵。
五、明寧靖王朱術桂〈一九六九年〉敬獻一方匾額「威靈赫亦」保存於民權北極殿，另書頒「古今一人」匾于祀典武廟〈遺失〉，足為寧靖王祭拜尊崇玄天上帝神格及武聖關公忠義精神，僅遺留二方匾于府城最早古匾。
六、廟內文物豐美，除威豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外，「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾，又以乾隆五十九年〈一七九一年〉台澎丘道楊廷理所題「大丈夫」匾最為著名，其詞出自孟子藤文公篇下「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」此之謂大丈夫也。
七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿，又稱觀自在菩薩。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠觀莊嚴，神容跟著參拜著走向移動頗受稱奇。也是明寧靖王時期府內祭拜家佛頗為珍貴。
八、西社位於觀音殿右畔清代台灣府城原有五個詩，「東社在彌陀寺、南社再法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、而西社即在祀典武廟」為府城人聚吟的地方，今日社內奉祀文昌帝君，並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君，合稱「五文昌」主管文運祿籍，為考生信仰的神祇。
九、六和堂組成北管國劇研究社，每周六月團練唱場所。
十、同治元年祀典武廟成為六和境〈開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟〉之首廟，協助府城治安的民間組織。
十一、廟左側的馬使爺廳，傳說關老爺的赤兔馬一匹千里駒，跋涉征討戰功良多，於是赤兔馬被崇拜，連照顧馬的人也被崇拜。
十二、觀音廳後有一株梅樹〈相傳是明寧靖王所植〉西社前植有石榴樹，也添加廟內勝景。

 日據時代的武廟      現今的臺灣祀典武廟 

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